八月第四週專題演講
主講人: 楊順發老師
講題: 《楊順發影像創作歷程》
時間: 8月24日晚上7:10~9:30
地點: 高師大數位教學中心 綜合大教室
歡迎高師大教職員師生及會員同好參加

楊順發簡歷

個展

2002年《野獸橫行》高雄‧高雄市立美術館
2001年《人種檢驗室》雲林‧雲林技術學院
2000年《人性、隱喻、還原》台南‧崑山技術學院
1997年《再造王國》台北‧台北市立美術館
1997年《再造王國》台中‧臺灣省立美術館

聯展

2011年 《時代之眼》台北‧台北市立美術館
2010年 《出社會-批判寫實攝影》台灣攝博館、成大藝文中心、桃園
2008年 《城市．影像．透視－在現實與想像之間》高雄市立美術館
2007年 《彩庄紅毛港！ BYE-BYE紅毛港！》高市文化中心 紅毛港
2005年 《影像高雄－看不見的歷史》高雄市立美術館
2005年 《CO4台灣前衛文件展》台北 南海藝廊
2003年《黑手打狗、勞工陣線》 高雄國際貨櫃藝術節 高雄海洋之星
2003年《黑手打狗-大高雄藍領藝術家創作風格初探》 高雄、台中、台北
2002年《高雄神話。打狗傳奇》全國畫廊博覽會高雄主題館
2001年《後解嚴時代的高雄藝術》高雄‧高雄市立美術館
1996年《台灣影像30年》台中‧臺灣省立美術館

得獎記錄

1997年國家文藝基金會獎助金
1994、1995年 台北市美展攝影類 第一名
1990、1992年 全省影展省社會處 處長獎
典藏記錄
2011年 《家園游移狀態》
高苑藝文中心
2010年〈紅毛港〉系列
高雄市歷史博物館
2003年〈搖椅、記憶〉〈同心協力〉〈再造王國〉 高雄市立美術館
1999年〈再造王國〉 台南縣立文化中心
1994、1995年 〈鄉情〉〈守靈〉 台北市立美術館

評審

2005、2006年『高雄市美展』攝影類初審評審委員
2006年高雄市文化局中正文化中心申請展審查委員
2005年高雄市立美術館「高雄市美術家聯展」評審、推薦委員
1999、2004年『經濟部全國綜藝美展』評審委員
2004年第一屆『台北攝影獎』評審委員
2000、2005年『全省影展』評審委員

編導攝影  社會反影──楊順發攝影藝術解讀

-----------李俊賢

青年藝術家楊順發為中鋼公司員工，從事攝影創作已有多年，經常和一群小港地區藝術家討論研究，近年來漸漸發展出個人風格，頗受藝術界注意，評價上也頗受肯定。

楊順發的創作最受肯定的應是它「編導式」攝影手法，楊君常用各式道具面具裝扮人物，並且由這些經過「變裝」的人演出一些楊君導演的「戲」（？），再將這些「戲」拍攝下來。它近期的作品常常是一些虎頭、鹿頭、馬頭等獸頭人身的角色，穿著警察、老人、軍人等服裝，或坐或站或彼此相鬥，共同演出當下台灣的現世「浮世繪」（或警世、醒世劇）。例如在叢林背景中，鹿頭男人手握著「人頭馬」甘邑（法國名酒）酒瓶，做勢要擊打倒臥在地，可能將被強暴的羊頭女人，而在不遠的地方，有一個虎頭戴警察帽子的人，正袖手旁觀。所以；解讀楊順發的攝影藝術，可由以下幾個層面著手：

【1】
用什麼表達了這些「戲」？

為了清楚表達，使作品達到目的，楊順發可說頗費苦心。就作品意涵的情境鋪陳手法而言，楊順發必須設計或尋找「場景」，以便於它所編導的「劇」有合情合理的背景，並且強化「劇」的說服力。在這方面，楊順發有時以他到各地收集的面具、道具經過有意的佈置而完成；有時則到各地去尋找「現成」的場景。不管是經由設計佈置或外出搜尋，是否完整呈現「戲」的精神、強化「戲」的內涵，應該是其最大的關心重點。當場景確立選定，佈景道具選擇完成，各種角色就在楊順發完成的「場景」中，照著在楊順發的構想「演戲」。為了強化所欲表達的內涵，使訊息傳達的更清晰，楊順發很擅長使用「符號」闡述意念，經由一些諸如「洋酒瓶」、「女人張開的雙腿」、「女人的肚兜」、「古畫」、「掩眼的手指」等具有特定意涵的「符號」，楊順發清楚明確的表達。因為最後楊順發是以靜態的圖像作為呈現媒體，用具有清楚「符號」意涵的道具、手勢、姿勢、五官等「演戲」表現，確實更能清楚有力的傳達作者的原意。

此外楊順發在實務製作上，也有一些頗特別的做法，如沖洗照片時背景和主景在色調上加以區隔，以及把背景色調局部滲透至主景的做法，都是相當特別的。

【2】
這些「戲」表達什麼？

楊順發的作品有各種背景、道具、角色、並藉此演出各種「劇」，各種形形色色的「劇」，幾乎都指向了一個共同的意義、情境──「台灣現世相」（或當下台灣浮世繪），所謂的「現世相」、「浮世繪」、「警世圖」、「勸世歌」等，都是各種時代對當時的「當下」各種社會現象的觀察，而主要著墨在虛矯的表象之下的「社會真面貌」。楊順發經由許多「親手」編導攝製的「戲」，表達他所觀察體驗到的「台灣現世相」，那是隨時隨地發生存在於台灣的各種「現象」，這些「現象」或許是不堪、浮誇、陳腐、殘暴、粗俗----的，在虛矯的「美麗寶島」表象之下，楊順發的「台灣現世相」或許才是真實的真相，當一個台灣人真誠的面對現實，楊順發的「台灣現世相」容或是真實的真相，而披露台灣當下現實真相，應該是楊順發費盡心力創作的用意。

楊順發身為中鋼藍領工人，辛勤工作之餘，深刻觀察體驗台灣社會，並以頗具創意的手法表現觀察體驗所得，從生活中萃取創作資源，用很個人的語言傳達出來，是台灣當下現象的真誠觀測表現者。

  

八月第四週專題演講
主講人: 楊順發老師
講題: 《楊順發影像創作歷程》
時間: 8月24日晚上7:10~9:30
地點: 高師大數位教學中心 綜合大教室
歡迎高師大教職員師生及會員同好參加

楊順發簡歷

個展

2002年《野獸橫行》高雄‧高雄市立美術館
2001年《人種檢驗室》雲林‧雲林技術學院
2000年《人性、隱喻、還原》台南‧崑山技術學院
1997年《再造王國》台北‧台北市立美術館
1997年《再造王國》台中‧臺灣省立美術館

聯展

2011年 《時代之眼》台北‧台北市立美術館
2010年 《出社會-批判寫實攝影》台灣攝博館、成大藝文中心、桃園
2008年 《城市．影像．透視－在現實與想像之間》高雄市立美術館
2007年 《彩庄紅毛港！ BYE-BYE紅毛港！》高市文化中心 紅毛港
2005年 《影像高雄－看不見的歷史》高雄市立美術館
2005年 《CO4台灣前衛文件展》台北 南海藝廊
2003年《黑手打狗、勞工陣線》 高雄國際貨櫃藝術節 高雄海洋之星
2003年《黑手打狗-大高雄藍領藝術家創作風格初探》 高雄、台中、台北
2002年《高雄神話。打狗傳奇》全國畫廊博覽會高雄主題館
2001年《後解嚴時代的高雄藝術》高雄‧高雄市立美術館
1996年《台灣影像30年》台中‧臺灣省立美術館

得獎記錄

1997年國家文藝基金會獎助金
1994、1995年 台北市美展攝影類 第一名
1990、1992年 全省影展省社會處 處長獎
典藏記錄
2011年 《家園游移狀態》
高苑藝文中心
2010年〈紅毛港〉系列
高雄市歷史博物館
2003年〈搖椅、記憶〉〈同心協力〉〈再造王國〉 高雄市立美術館
1999年〈再造王國〉 台南縣立文化中心
1994、1995年 〈鄉情〉〈守靈〉 台北市立美術館

評審

2005、2006年『高雄市美展』攝影類初審評審委員
2006年高雄市文化局中正文化中心申請展審查委員
2005年高雄市立美術館「高雄市美術家聯展」評審、推薦委員
1999、2004年『經濟部全國綜藝美展』評審委員
2004年第一屆『台北攝影獎』評審委員
2000、2005年『全省影展』評審委員

編導攝影  社會反影──楊順發攝影藝術解讀

-----------李俊賢

青年藝術家楊順發為中鋼公司員工，從事攝影創作已有多年，經常和一群小港地區藝術家討論研究，近年來漸漸發展出個人風格，頗受藝術界注意，評價上也頗受肯定。

楊順發的創作最受肯定的應是它「編導式」攝影手法，楊君常用各式道具面具裝扮人物，並且由這些經過「變裝」的人演出一些楊君導演的「戲」（？），再將這些「戲」拍攝下來。它近期的作品常常是一些虎頭、鹿頭、馬頭等獸頭人身的角色，穿著警察、老人、軍人等服裝，或坐或站或彼此相鬥，共同演出當下台灣的現世「浮世繪」（或警世、醒世劇）。例如在叢林背景中，鹿頭男人手握著「人頭馬」甘邑（法國名酒）酒瓶，做勢要擊打倒臥在地，可能將被強暴的羊頭女人，而在不遠的地方，有一個虎頭戴警察帽子的人，正袖手旁觀。所以；解讀楊順發的攝影藝術，可由以下幾個層面著手：

【1】
用什麼表達了這些「戲」？

為了清楚表達，使作品達到目的，楊順發可說頗費苦心。就作品意涵的情境鋪陳手法而言，楊順發必須設計或尋找「場景」，以便於它所編導的「劇」有合情合理的背景，並且強化「劇」的說服力。在這方面，楊順發有時以他到各地收集的面具、道具經過有意的佈置而完成；有時則到各地去尋找「現成」的場景。不管是經由設計佈置或外出搜尋，是否完整呈現「戲」的精神、強化「戲」的內涵，應該是其最大的關心重點。當場景確立選定，佈景道具選擇完成，各種角色就在楊順發完成的「場景」中，照著在楊順發的構想「演戲」。為了強化所欲表達的內涵，使訊息傳達的更清晰，楊順發很擅長使用「符號」闡述意念，經由一些諸如「洋酒瓶」、「女人張開的雙腿」、「女人的肚兜」、「古畫」、「掩眼的手指」等具有特定意涵的「符號」，楊順發清楚明確的表達。因為最後楊順發是以靜態的圖像作為呈現媒體，用具有清楚「符號」意涵的道具、手勢、姿勢、五官等「演戲」表現，確實更能清楚有力的傳達作者的原意。

此外楊順發在實務製作上，也有一些頗特別的做法，如沖洗照片時背景和主景在色調上加以區隔，以及把背景色調局部滲透至主景的做法，都是相當特別的。

【2】
這些「戲」表達什麼？

楊順發的作品有各種背景、道具、角色、並藉此演出各種「劇」，各種形形色色的「劇」，幾乎都指向了一個共同的意義、情境──「台灣現世相」（或當下台灣浮世繪），所謂的「現世相」、「浮世繪」、「警世圖」、「勸世歌」等，都是各種時代對當時的「當下」各種社會現象的觀察，而主要著墨在虛矯的表象之下的「社會真面貌」。楊順發經由許多「親手」編導攝製的「戲」，表達他所觀察體驗到的「台灣現世相」，那是隨時隨地發生存在於台灣的各種「現象」，這些「現象」或許是不堪、浮誇、陳腐、殘暴、粗俗----的，在虛矯的「美麗寶島」表象之下，楊順發的「台灣現世相」或許才是真實的真相，當一個台灣人真誠的面對現實，楊順發的「台灣現世相」容或是真實的真相，而披露台灣當下現實真相，應該是楊順發費盡心力創作的用意。

楊順發身為中鋼藍領工人，辛勤工作之餘，深刻觀察體驗台灣社會，並以頗具創意的手法表現觀察體驗所得，從生活中萃取創作資源，用很個人的語言傳達出來，是台灣當下現象的真誠觀測表現者。