攝影與美學初探/尚永格

一、            當我們拿相機照相（造相）時，就在做一種選擇（框取）：選擇什麼樣的主體（主題），什麼樣的背景，什麼樣的光線，什麼樣的景深與動感。這一切都在作美的規畫與安排。如果攝影的技巧一流的，但美的素養如果不足，那麼作品很難是一流的。要增加美學素養卻不是簡單的事。學校教育强調的是德智體群美五育均衡發展，但因升學不考美育，致使學校教育缺少美育這一塊，只好大家努力，我們一起補起來。

二、            何謂美？

１、            荀子＜勸學＞：君子知夫不全不粹之不足以為美也。這句話完全符合攝影的觀點。攝影的行話說：攝影是選擇後的全部呈現。人相照我們不是要形還要神，山水照我們不僅要原形存真，我們還要氣韻生動，甚至還要能情景交融，思與境偕。

２、            羅丹＜藝術論＞：「美是到處都有的。對我們的眼腈，不是缺少美，而是缺少發現！」「所謂大師就是這樣的人，他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人思空見慣的東西上夠發現出美來。」真實美的存在與發現需要先有美感，美感不光是用眼睛看是用心去感受的，是用舊經驗及所有感官一起去作用的。

３、            休姆＜審美趣味的標準＞：「美並不是事物本身的一種性質，它只存在於觀賞者的心裡。」這句雖不全真，如果全真人間何能選美，但指出觀賞者美感作用絶不小過事物本身，當然也未必是各佔五十。

４、            康德：美具有無目的之目的性。

５、            孔子的美學思想：美所成就的三個境界是──快樂、自由、成全。談儒家的美學不能離開其人性論來理解。換言之，美不能只就表現形式來談，而應該兼顧形式、內涵、作用三者之統一性。形式指人的形體（自然生命），內涵指人的心（價值生命），作用則指美善合一的人格。

６、            孟子說：「充實之謂美。」是指自然生命之舉手投足皆引發價值生命之實現。人的形體與道德合而為一，亳無間隙，亦即形諸內外皆恰如其分，從容中道。這是在自身上之成全，如「已立」「已達」而尚未專注於推己及人，此之謂美。　

三、            美從何處尋？

１、            如果你在自己的心中找不到美，那麼你就没有地方可以發現美的踪跡。走出自我，打開心胸，多觀察，多歷練，提昇自己的美感。

２、            終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。（梅花尼悟道詩）──美是無所不在，萬物靜觀皆自得。

３、            王羲之蘭亭序：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷足以極視聽之娛，倍可樂也。

４、            美非物無法得，只能識，只能覺，而識與覺皆有深淺之別。心的陶冶，心的修養和鍛煉是替美的發現和體驗作準備的。

四、            化美為藝術

１、            憑藉物質創造形象，把美給表現出來才成為藝術。古代中國人稱之為「移人之情」或「移我情」。

２、            「移情」是審美的心理方面的積極因素和條件，而美學家所說的「心理距」「靜觀」則是構成審美的消極條件。

３、            「儂家家住兩湖東，十二珠簾夕照紅。今日忽從江上望，始知家在圖畫中」（郭六芳－舟還長沙）存在是多面向的，更換方向，更換距離，更換角度，就會有新的發現，新的景象。放棄執著，放棄舊經驗。

４、            「記得綠羅裙，處處憐芳草」－－理智重萬物之異，想像重萬物之同。（雪萊詩，余光中譯）發揮想像力就能見到芳草綠，想起綠羅裙。

５、            登山則情滿於山，觀海則意溢於海。（劉勰－文心雕龍）　　　　

五、            如何攝取美？

１、            是通過美感來攝取美，而不是美感的主觀心理活動自身。專在心內搜尋是找不到美的踪跡的。美的踪跡要到自然、人生、社會的具體形象裡去找。

２、            用志不紛乃凝於神（九方皐＜相馬＞）

３、            「得其精而忘其粗，在內而忘其外，見其所見，而不見其所不見；視其所視，而遺其所不視」（列子＜說符篇＞）